Нияма (Цельность личности).
Принципы Ниямы, изложенные ниже, скорее имеют дело с цельностью
отдельной личности, нежели с ее отношением к обществу. Яма, и
Нияма существенны и, как нетрудно заметить, дополняют одна
другую.
1. Чистота (Шаоча).
Это воспитание чистоты как физической, так и духовной. Чистота
тела и окружения оказывают положительное воздействие на ум, но
так же необходимо поддерживать внутреннюю чистоту. Анандамурти
подчеркивает необходимость развития сильного, здорового и
подвижного тела с помощью физических упражнений, поз йоги и
чистотой и сбалансированной диеты. Некоторые считают, что
вегетарианская диета помогает им поддерживать ясность и
спокойствие ума. Шаоча требует, чтобы человек постоянно следил
за тем, чтобы ум не был засорен такими откликающими факторами как
ненависть, сомнение, страх, стыд, ревность, страсть, гордыня и
т.п.
Чувство бескорыстия, чувство всеобщего - это основное лекарство
от умственной засоренности. Тот, кого увлекает или искушает
нечто, может постепенно избавится от умственного загрязнения,
имеющего корыстные мотивы, путем обратного: когда вы чувствуете
жадность, вырабатывайте в себе привычку отдавать, не требуя
ничего взамен.
2. Дух удовлетворенности (Сантоша)
Это состояние полной свободы ума. Чтобы достичь Сантошу мы можем
в течении дня напоминать себе, что несмотря на беспокойство и
усталость, в нас есть большой запас творческой активности и
энергии, что несмотря на беспокойство и усталость, в нас есть
большой запас творческой активности и энергии, что поможет нам
решить наши проблемы. Часто в течение дня случается, что наш ум
не полностью не занят работой; возможно, мы ожидаем врача или
едем в автобусе, или идем на прогулку. В такое время очень
полезно повторять мантру в уме. (см. главу о медитации и
мантре). Это состояние "полумедитации" очень способствует
развитию Сантошы. Удовлетворенность невозможна, если человек
постоянно гоняется за мирскими благами, потому что эти блага
переходяще. Надо стремиться быть довольным тем, что у нас есть,
а не пытаться стяжать побольше материального. Это, однако, не
значит, что мы должны позволять другим эксплуатировать себя,
т.е. если возникает ситуация, при которой вы или кто-то другой
эксплуатируется каким-то образом, ваш долг предотвратить эту
ситуацию, игнорирование этой проблемы ради "покоя" конечно,
несовместимо с Сантошой.
3. Покаяние (Тапах) состоит в том, чтобы поменять свои личные
мелкие удовольствия на большую радость служения другим. Это
существенная часть в достижении цельности личности. Мы живем не
в одиночестве, и по словам одного хасидского святого: "Кто идет
в рай один, тот не достигнет рая". Каждое живое существо желает
быть бессмертным, и по мере того , как наши души формируются
медитацией, мы начинаем ощущать это всеобщее желание остро,
собственное. При этом становится естественной потребность
разделить с другими возможность выполнения этого желания,
оказывая им физическую, умственную духовную помощь. С
сочувствием понимая нашу общую природу мы своим примером
показываем путь другим людям. Говорят, что истинным мерилом
духовного прогресса является не то, сколько ты знаешь, а
насколько ты любишь все живое и все творение. Поскольку главная
идея духовной практики заключается в том, чтобы слиться воедино
со всем сущим, ничто не может рассматриваться отдельно от нас.
Забота о личном благе и в то же время пренебрежения нуждами
других неизбежно порождают чувство обособленности. Имеется много
форм служения: другим людям, другим существам и растениям; по
сути мы должны попытаться помочь всем формам жизни, идя по пути
бессмертия.
4. Изучение священного писания (Свадхьяйя).
Это изучение священных писаний и других хороших книг с
пониманием их значения. Мы должны преодолеть барьеры простых
догм и ритуалов и прикоснуться к истине слов великих святых и
ясновидцев. Отсутствие Свадхьяйи привело к распаду многие
религии и лишило многих людей путеводной звезды. Однако не
следует воспринимать чьи-то слова слепо, без глубокого личного
проникновения в их смысл.
5. Стремление к покровительству Всевышнего.(Иишвара Пранидхана).
Это последний принцип Нийамы, который является ключом для всех
остальных. Иишвара Праниндхана значит "медитация". Она означает
осознание союза со Всевышним, или с Космическим Сознанием как
цели жизни и ускоренное движение к достижению этой цели. Иишвара
обычно значит "наблюдающий за вселенной", Пранидхана - " ясное
понимание чего-либо" или "принятие покровительства". Отсюда
Иишвара предполагает утверждение в космической идее и
восприятие. Иишвары как единственного идеала жизни. Это
достигается исключительно усилиями ума и состоит в быстром
движении к высшему покровительству путем медитации. Основной
техникой Иишвары Праниндханы, как учит Ананда Марга, является
медитацией по индивидуальной мантре. Во время медитации мы
позволяем уму сконцентрироваться на мантре, и на ее вибрации, и
на ее значении. Это происходит главным образом во время
медитации, и особенно групповой медитации, когда создается
мощная коллективная духовная волна. Но этот процесс не
останавливается и в другое время. Чем более мы утверждаем себя в
Иишваре Праниндхане, тем более наша жизнь протекает в
соответствии с другими принципами Нийямы.
